Teks -- Markus 13:1-21 (TB)

Bait Allah akan diruntuhkan

13:1 Ketika Yesus keluar dari Bait Allah, seorang murid-Nya berkata kepada-Nya: "Guru, lihatlah betapa kokohnya batu-batu itu dan betapa megahnya gedung-gedung itu!" 13:2 Lalu Yesus berkata kepadanya: "Kaulihat gedung-gedung yang hebat ini? Tidak satu batupun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain, semuanya akan diruntuhkan."

Permulaan penderitaan

13:3 Ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun, berhadapan dengan Bait Allah, Petrus, Yakobus, Yohanes dan Andreas bertanya sendirian kepada-Nya: 13:4 "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi, dan apakah tandanya, kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya." 13:5 Maka mulailah Yesus berkata kepada mereka: "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! 13:6 Akan datang banyak orang dengan memakai nama-Ku dan berkata: Akulah dia, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. 13:7 Dan apabila kamu mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang, janganlah kamu gelisah. Semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya. 13:8 Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan. Akan terjadi gempa bumi di berbagai tempat, dan akan ada kelaparan. Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru. 13:9 Tetapi kamu ini, hati-hatilah! Kamu akan diserahkan kepada majelis agama dan kamu akan dipukul di rumah ibadat dan kamu akan dihadapkan ke muka penguasa-penguasa dan raja-raja karena Aku, sebagai kesaksian bagi mereka. 13:10 Tetapi Injil harus diberitakan dahulu kepada semua bangsa. 13:11 Dan jika kamu digiring dan diserahkan, janganlah kamu kuatir akan apa yang harus kamu katakan, tetapi katakanlah apa yang dikaruniakan kepadamu pada saat itu juga, sebab bukan kamu yang berkata-kata, melainkan Roh Kudus. 13:12 Seorang saudara akan menyerahkan saudaranya untuk dibunuh, demikian juga seorang ayah terhadap anaknya. Dan anak-anak akan memberontak terhadap orang tuanya dan akan membunuh mereka. 13:13 Kamu akan dibenci semua orang oleh karena nama-Ku. Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya ia akan selamat."

Siksaan yang berat dan Mesias-mesias palsu

13:14 "Apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat yang tidak sepatutnya -- para pembaca hendaklah memperhatikannya -- maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. 13:15 Orang yang sedang di peranginan di atas rumah janganlah ia turun dan masuk untuk mengambil sesuatu dari rumahnya, 13:16 dan orang yang sedang di ladang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya. 13:17 Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi pada masa itu. 13:18 Berdoalah, supaya semuanya itu jangan terjadi pada musim dingin. 13:19 Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia, yang diciptakan Allah, sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. 13:20 Dan sekiranya Tuhan tidak mempersingkat waktunya, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan yang telah dipilih-Nya, Tuhan mempersingkat waktunya. 13:21 Pada waktu itu jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau: Lihat, Mesias ada di sana, jangan kamu percaya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 13:5 - WASPADALAH.

Nas : Mr 13:5

Ajaran Yesus yang disampaikan di bukit Zaitun ini penuh peringatan agar menjelang akhir zaman para pengikut-Nya harus senantiasa berwaspada terhadap bahaya penyesatan agamais. Yesus menasihatkan, "waspadalah" (ayat Mr 13:5), "Tetapi kamu ini, hati-hatilah!" (ayat Mr 13:9), "Hati-hatilah kamu"(ayat Mr 13:23), "Hati-hatilah dan berjaga-jagalah!" (ayat Mr 13:33), "Karena itu berjaga-jagalah!" (ayat Mr 13:35), dan "Berjaga-jagalah" (ayat Mr 13:37). Peringatan ini menunjukkan bahwa pada akhir zaman akan muncul banyak ajaran yang tidak alkitabiah di kalangan gereja. Orang percaya harus lebih lagi mengenal dan menaati Firman Allah saja

(lihat cat. --> Mat 24:5).

[atau ref. Mat 24:5]

Full Life: Mrk 13:6 - BANYAK ... MENYESATKAN BANYAK.

Nas : Mr 13:6

Lihat cat. --> Mat 24:11.

[atau ref. Mat 24:11]

Full Life: Mrk 13:10 - INJIL HARUS DIBERITAKAN ... KEPADA SEMUA BANGSA.

Nas : Mr 13:10

Lihat cat. --> Mat 24:14.

[atau ref. Mat 24:14]

Full Life: Mrk 13:13 - BERTAHAN SAMPAI PADA KESUDAHANNYA.

Nas : Mr 13:13

Ketabahan iman dan ketekunan dalam kesetiaan kepada Kristus adalah syarat alkitabiah untuk keselamatan terakhir (bd. Ibr 3:14; 6:11-12; Ibr 10:36). Kemuliaan keselamatan terakhir itu dilukiskan dalam Wahy 2:7,17,26-28; 3:5,12,20-21; 7:9-17; 14:13; 21:1-7.

Full Life: Mrk 13:14 - PEMBINASA KEJI.

Nas : Mr 13:14

Pembinasa keji ini menunjuk kepada kekuatan yang merusak atau mencemarkan segala sesuatu yang kudus (lih. Dan 9:25-27).

1. 1) Pernyataan Kristus dapat secara nubuat menunjuk baik pada penyerbuan tentara Roma ke Yerusalem ketika Bait Allah dibinasakan (70 M) maupun kepada patung antikristus yang akan ditempatkan di Yerusalem sesaat sebelum Kristus datang untuk menghakimi orang fasik (lih. 2Tes 2:2-3; Wahy 13:14-15; 19:11-21).
2. 2) Pernyataan ini sering disebut "nubuat yang memberi pertanda," yaitu istilah yang dipakai apabila dua atau lebih peristiwa dipandang sebagai satu peristiwa. Satu contoh ialah nubuat yang menggabungkan kedatangan Kristus yang pertama untuk memberitakan Injil dengan kedatangan yang kedua dengan hukuman dalam Yes 11:1-4; 61:1-2, dan Za 9:9-10

   (lihat cat. --> Mat 24:44).

   [atau ref. Mat 24:44]

   Demikian pula, peristiwa pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta dan "hari Tuhan yang hebat dan dahsyat" digabung dan disebut sebagai satu peristiwa dalam Yoel 2:28-31. Dalam ayat ini Kristus melukiskan penghancuran Yerusalem sebagai lambang kesengsaraan besar yang akan terjadi pada akhir zaman

   (lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Full Life: Mrk 13:19-22 - SIKSAAN.

Nas : Mr 13:19-22

Lihat art. KESENGSARAAN BESAR

mengenai penafsiran ayat-ayat ini.

BIS: Mrk 13:3 - dan duduk

dan duduk: Pada zaman itu orang Yahudi duduk kalau mau mengajar.

Jerusalem: Mrk 13:1-37

Wejangan Yesus seperti tercantum dalam Markus ini lebih baik memperlihatkan pengarahan semula dari pada wejangan yang termaktub dalam Matius. Pada nubuat tentang kemusnahan Bait Allah dan Yerusalem Matius menambah nubuat mengenai kesudahan dunia, Mat 24:1+. Wejangan yang tercantum dalam Mar 13:1-37 hanya mengenai kemusnahan Yerusalem. Banyak ahli berpendapat bahwa wejangan itu sebuah "Apokalips" Yahudi yang diinspirasikan oleh Kitab Daniel, Mar 13:7-8, Mar 13:14-20, Mar 13:24-27 dan yang diperlengkapi dengan beberapa perkataan Yesus, Mar 13:5-6, Mar 13:9-13, Mar 13:21-23, Mar 13:28-37. Baik perkataan Yesus maupun Apokalips Yahudi itu hanya menubuatkan kemelut yang mendahului zaman Mesias dan sudah mendekat dan juga pembebasan umat terpilih. Ini semua terlaksana dengan dimusnahkannya Yerusalem serta kebangkitan dan kedatangan Yesus dalam Gereja.

Ende: Mrk 13:6 - Akulah dia

Maksudnja: aku ini Mesias itu.

Ende: Mrk 13:10 - Dahulu

jaitu sebelum achir dunia sampai.

Ende: Mrk 13:14 - Perkosaan jang ngeri

Kalimat ini dikutip dari nubuat Dan 9:27; 11:1 dan Dan 12:1, dan disitu dimaksudkan sebagai penghinaan terhadap kenisah jang dilakukan orang kafir, dengan mendirikan patung berhala didalamnja dan memudja dia disitu. Disini digunakan sebagai gambaran kerobohan kenisah oleh tentera Romawi.

Ref. Silang FULL: Mrk 13:2 - akan diruntuhkan

· akan diruntuhkan: Luk 19:44

Ref. Silang FULL: Mrk 13:3 - Bukit Zaitun // Yakobus, Yohanes

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

· Yakobus, Yohanes: Mat 4:21; [Lihat FULL. Mat 4:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 13:5 - menyesatkan kamu

· menyesatkan kamu: Mr 13:22; Yer 29:8; Ef 5:6; 2Tes 2:3,10-12; 1Tim 4:1; 2Tim 3:13; 1Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: Mrk 13:9 - rumah ibadat

· rumah ibadat: Mat 10:17; [Lihat FULL. Mat 10:17]

Ref. Silang FULL: Mrk 13:11 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Mat 10:19,20; Luk 12:11,12

Ref. Silang FULL: Mrk 13:12 - akan membunuh

· akan membunuh: Mi 7:6; Mat 10:21; Luk 12:51-53

Ref. Silang FULL: Mrk 13:13 - karena nama-Ku // akan selamat

· karena nama-Ku: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

· akan selamat: Mat 10:22; [Lihat FULL. Mat 10:22]

Ref. Silang FULL: Mrk 13:14 - Pembinasa keji

· Pembinasa keji: Dan 9:27; 11:31; 12:11

Ref. Silang FULL: Mrk 13:17 - menyusukan bayi

· menyusukan bayi: Luk 23:29

Ref. Silang FULL: Mrk 13:19 - awal dunia // terjadi lagi

· awal dunia: Mr 10:6

· terjadi lagi: Dan 9:26; 12:1; Yoel 2:2

Ref. Silang FULL: Mrk 13:21 - kamu percaya

· kamu percaya: Luk 17:23; 21:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 13:1-4 - Kehancuran Bait Allah Dinubuatkan

• Dalam pasal ini diceritakan tentang inti dari khotbah yang mengandung nubuat yang disampaikan oleh Tuhan Yesus, yang mengacu kepada kehancuran Yerusalem dan kesudahan segala sesuatu. Khotbah nubuat ini merupakan salah satu khotbah terakhir-Nya dan tidak dimaksudkan ad populum -- kepada publik, melainkan ad clerum -- kepada para imam. Nubuat ini diberitahukan secara pribadi, disampaikan hanya kepada empat orang dari murid-murid-Nya, yang kepada mereka rahasia-Nya ini diberikan. Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Hal-hal yang melatarbelakangi nubuat Kristus; para murid-Nya sedang mengagumi bangunan Bait Allah (ay. 1-2), dan mereka bertanya mengenai masa keruntuhannya (ay. 3-4).
• II. Nubuat-nubuat itu sendiri:
• . Mengenai munculnya para penyesat (ay. 5-6, 21-23).
• . Mengenai peperangan di antara bangsa-bangsa (ay. 7-8).
• . Mengenai penganiayaan terhadap orang Kristen (ay. 9-13).
• . Mengenai kehancuran Yerusalem (ay. 14-20).
• . Mengenai akhir zaman (ay. 24-27).
• III. Beberapa pertanda umum mengenai waktu penggenapan akhir zaman (ay. 28-32).
• IV. Beberapa kesimpulan praktis mengenai semuanya ini (ay. 33-37).

Kehancuran Bait Allah Dinubuatkan (13:1-4)

• Dalam ayat-ayat ini kita dapat melihat:

• I. Betapa cepatnya banyak dari murid-murid Kristus memberhalakan hal-hal yang terlihat megah dan yang selama ini dipandang keramat. Padahal sebelumnya mereka sudah mendengar Kristus mengeluhkan orang-orang yang membuat bait Allah menjadi seperti sarang penyamun. Akan tetapi, ketika Dia menyudahi masalah ini, karena kejahatan yang tetap tinggal di dalam Bait Allah, mereka mendorong-Nya untuk sama-sama terkesan seperti mereka terhadap struktur bangunannya yang megah dan segala sesuatu yang menghiasinya. Salah satu dari mereka berkata kepada-Nya, "Guru, lihatlah betapa kokohnya batu-batu itu dan betapa megahnya gedung-gedung itu! (ay. 1). Kita belum pernah melihat yang seperti ini di Galilea, tolonglah jangan tinggalkan tempat yang bagus ini."
• II. Betapa rendahnya Kristus menghargai hal-hal yang tampaknya hanya megah dari luar, karena di situ tidak ada kemurnian yang sesungguhnya, "Kaulihat gedung-gedung yang hebat ini (tanya Kristus), dan kagumkah kamu akan gedung-gedung ini? Aku berkata kepadamu, waktunya sudah dekat bahwa tidak satu batu pun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain, semuanya akan diruntuhkan" (ay. 2). Kemegahan susunan bangunan itu pun tidak akan membuatnya aman, apalagi sampai menggerakkan perasaan iba Tuhan Yesus terhadapnya. Dia melihat dengan rasa iba kehancuran jiwa-jiwa yang berharga, dan menangisi mereka, karena mereka sangat berarti bagi-Nya. Kita tidak pernah melihat-Nya memandang dengan rasa iba akan kehancuran suatu bangunan yang megah, ketika Ia dihalau keluar dari bangunan itu karena dosa, sebab bagi-Nya bangunan hanyalah bernilai kecil. Hampir tanpa prihatin Dia berkata, "Tidak satu batu pun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain!" Sebagian besar kekuatan dari bangunan Bait Allah itu terletak pada batu-batunya yang besar, dan jika batu-batu ini diruntuhkan, maka tidak ada lagi bekas atau kenangan yang akan tertinggal darinya. Apabila ada suatu bagian apa saja yang tetap berdiri, mungkin masih ada harapan untuk memperbaikinya, tetapi harapan apa lagi yang tersisa bila tidak ada satu batu pun dibiarkan terletak di atas batu yang lain?
• III. Sangatlah wajar bagi kita manusia untuk memiliki rasa ingin tahu mengenal hal-hal yang akan datang dan kapan terjadinya. Keingintahuan akan hal yang akan datang itu malah bisa sampai melebihi rasa ingin tahu akan tugas kewajiban kita sendiri. Murid-murid-Nya tidak tahu bagaimana mencerna ajaran mengenai keruntuhan bait Allah ini. Demikian pula dengan murid-murid Yesus. Mereka berpikir bait Allah harus menjadi istana kerajaan bagi Tuan mereka, dan di dalamnya mereka berharap akan mendapatkan posisi yang lebih tinggi dan menduduki tempat-tempat yang terhormat. Karena itulah mereka terus menunggu-nunggu saat yang tepat untuk dapat berbicara langsung kepada-Nya dan meminta sebanyak-banyaknya dari Dia mengenai hal ini. Maka dari itu, ketika Kristus kembali ke Betania, duduk di atas Bukit Zaitun, berhadapan dengan Bait Allah, supaya bisa memandang Bait Allah secara keseluruhan, keempat murid-Nya itu sepakat untuk bertanya secara pribadi kepada-Nya mengenai apa yang dimaksudkan-Nya dengan kehancuran Bait Allah. Mereka memang tidak mengerti mengenai hal ini, sama seperti nubuat-nubuat mengenai kematian-Nya, karena hal-hal tersebut sangat tidak sepadan dengan rancangan mereka. Walaupun hanya empat orang ini yang mengajukan pertanyaan itu, mungkin perkataan Kristus dalam menjawab mereka bisa didengar juga oleh murid-murid yang lain. Namun demikian, masalah ini tetap saja bersifat pribadi, dalam pengertian tidak ditujukan untuk orang banyak. Pertanyaan mereka adalah, "Bilamanakah itu akan terjadi?" Mereka tidak mau mempertanyakan, atau setidaknya tidak tampak mempertanyakan, apakah hal itu akan terjadi atau tidak (karena Guru mereka sudah berkata bahwa itu akan terjadi), tetapi mereka berharap supaya waktu terjadinya masih sangat lama. Namun demikian, mereka tidak bertanya kapan tepatnya hari dan tahunnya (dalam hal ini tindakan mereka tidaklah berlebihan), melainkan berkata, "Katakanlah kepada kami, apakah tandanya, kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya? Tanda-tanda apa yang mengawali semuanya ini dan bagaimana kami bisa memperkirakan waktunya sudah mendekat?"

Matthew Henry: Mrk 13:5-13 - Masa Kesengsaraan Besar Dinubuatkan

Masa Kesengsaraan Besar Dinubuatkan (13:5-13)

• Tuhan Yesus, dalam menjawab pertanyaan mereka, memutuskan untuk tidak memuaskan rasa ingin tahu mereka, melainkan terlebih dahulu mau mengarahkan hati nurani mereka. Ia membiarkan mereka tidak tahu mengenai masa dan waktu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya, dan yang bukan untuk mereka ketahui, dan sebagai gantinya Ia menunjukkan kepada mereka hal-hal yang perlu diwaspadai, dengan menyebutkan berbagai peristiwa yang sebentar lagi akan terjadi.

• I. Mereka harus waspada supaya mereka tidak disesatkan oleh para penipu dan penyesat yang akan muncul sebentar lagi (ay. 5-6); "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu, supaya setelah menemukan Mesias yang benar, kamu tidak kehilangan Dia lagi dan mencari-Nya di antara para penyesat, atau tergoda untuk menerima yang lain sehingga kamu berada dalam permusuhan dengan-Nya. Akan datang banyak orang dengan memakai nama-Ku (bukan dengan nama Yesus), melainkan dengan berkata, ‘Akulah Kristus,’ dan dengan demikian mengklaim mempunyai kehormatan-kehormatan yang hanya Aku yang memilikinya." Setelah orang Yahudi menolak Kristus yang benar, mereka ditipu, lalu dihadapkan kepada banyak Kristus palsu seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kristus-kristus palsu itu menyesatkan banyak orang, maka dari itu waspadalah supaya mereka tidak menyesatkan kamu. Perhatikanlah, apabila banyak orang disesatkan, maka kita harus segera sadar dan memperhatikan diri kita sendiri.
• II. Mereka harus berhati-hati supaya tidak menjadi gelisah apabila mendengar deru perang, yang harus mereka waspadai (ay. 7-8). Dosa membawa perang, dan perang terjadi sebagai akibat dari hawa nafsu manusia. Namun demikian, pada waktu-waktu tertentu bangsa-bangsa lebih diganggu dan dihancurleburkan oleh perang dibandingkan pada waktu-waktu lain. Begitu pula yang akan terjadi sekarang, Kristus dilahirkan ke dalam dunia ketika keadaan dunia damai pada umumnya, tetapi segera setelah Dia meninggalkan dunia, terjadilah perang di mana-mana; bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan. Jadi apakah yang akan terjadi kepada mereka ini yang harus mengabarkan Injil ke segala bangsa? Inter arma silent leges -- Di tengah-tengah bentrokan senjata, suara hukum tidak didengar. "Tetapi janganlah khawatir akan hal itu."
• . "Janganlah hal ini membuatmu terkejut; kamu sudah harus menduga bahwa itu akan terjadi, dan hal-hal semacam ini memang perlu terjadi, karena Allah telah menentukannya demikian, supaya rencana-rencana-Nya semakin terwujud, dan juga jangan terkejut dengan peperangan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi" (yang penjelasannya secara panjang lebar sudah diceritakan oleh Josephus), karena "Allah akan menghukum kejahatan orang Yahudi."
• . "Janganlah sampai hal ini membuatmu ketakutan, seolah-olah kepentinganmu menjadi terancam gagal atau pekerjaanmu menjadi terhambat karena peperangan ini. Kamu tidak ada sangkut pautnya dengan perang-perang itu, dan oleh karena itu kamu tidak perlu merasa cemas akan kerusakan-kerusakan yang diakibatkan olehnya." Perhatikanlah, orang-orang yang tidak menghiraukan senyuman dunia, dan tidak terpikat atau menginginkannya, dapat menganggap remeh saja kecemasan-kecemasan dunia, dan tidak perlu takut terhadapnya.

• Jika kita tidak berusaha naik bersama mereka yang menjadi penduduk tinggi dan terhormat di dunia, mengapa kita harus takut jatuh bersama mereka yang jatuh di dunia?

• . "Janganlah hal ini dipandang sebagai pertanda mendekatnya akhir zaman, karena itu belum kesudahannya (ay. 7). Janganlah berpikir bahwa peperangan ini akan mengakibatkan hari kiamat. Tidak, ada hal-hal lain lagi yang harus digenapi yang mengantarai akhir dari berbagai peristiwa itu dan kesudahan dari segala sesuatu, yang dirancang untuk mempersiapkan kamu dalam menghadapi masa akhir itu, dan bukan untuk mempercepatnya dari waktu yang sudah ditentukan."
• . "Janganlah menganggap seolah-olah di dalam semuanya itu Allah sudah selesai melakukan hal yang terburuk yang bisa Ia lakukan. Tidak, Dia masih mempunyai lebih banyak anak panah lagi yang masih tersimpan di dalam tabung anak panah-Nya, dan panah-panah itu dipersiapkan bagi para penganiaya. Janganlah khawatir akan perang-perang yang akan kamu dengar, karena peperangan tersebut hanyalah merupakan permulaan dukacita. Oleh sebab itu, alih-alih terganggu oleh peperangan itu, kamu harus mempersiapkan diri untuk hal-hal yang lebih buruk lagi. Karena akan terjadi juga gempa bumi di berbagai tempat, yang akan mengubur banyak orang dalam reruntuhan rumah-rumah mereka sendiri, dan akan ada kelaparan, yang sebagai akibatnya banyak dari kaum miskin akan mati karena kekurangan makanan, dan akan ada masalah serta huru-hara; sehingga tidak akan ada damai bagi orang yang keluar ataupun yang masuk. Dunia akan dipenuhi oleh masalah, tetapi janganlah gelisah hatimu; di luar ada pertempuran dan di dalam ada ketakutan, tetapi janganlah kamu takut akan apa yang mereka takuti itu." Perhatikanlah, sebagai murid-murid Kristus, jika bukan karena kesalahan sendiri, kita dapat menikmati rasa keamanan dan ketenangan yang kudus di dalam pikiran kita, ketika segala sesuatu di sekeliling kita sedang tertimpa huru-hara yang sangat dahsyat sekalipun.
• III. Mereka harus waspada supaya jangan sampai ditarik menjauh dari Kristus dan dari kewajiban mereka terhadap-Nya oleh karena berbagai penderitaan yang harus mereka hadapi demi Kristus. Sekali lagi, kata-Nya, "Hati-hatilah" (ay. 9). Walaupun kamu bisa lebih beruntung daripada sebagian tetanggamu sehingga bisa lolos dari pedang perang, karena kamu tidak turut campur dalam berbagai perseteruan orang banyak, janganlah kamu merasa sudah aman, karena kamu akan diperhadapkan lagi dengan pedang keadilan yang lebih dahsyat daripada yang lain, dan pihak-pihak yang berselisih satu sama lain akan bersatu melawanmu. Oleh karena itu, waspadalah supaya kamu tidak menipu dirimu sendiri dengan mimpi-mimpi dan harapan-harapan akan mendapatkan kelimpahan sepintas yang sifatnya hanya sementara saja, karena melalui banyak penderitaanlah baru kamu bisa masuk kerajaan Allah. Waspadalah supaya kamu tidak menghadapi masalah dengan sia-sia dan membahayakan diri sendiri dengan masalah itu. Hati-hatilah dengan apa yang kamu katakan dan lakukan, karena ada banyak orang yang akan mengawasi tingkah lakumu." Perhatikanlah:
• . Masalah yang akan mereka hadapi.
• (1) Mereka akan dibenci oleh semua orang; ini memang cukup mendatangkan masalah! Membayangkan bagaimana rasanya dibenci orang saja sudah sangat melukai hati orang yang lemah lembut, dan akibatnya juga pasti akan terus membuat orang merasa sakit hati. Orang yang dengki akan melakukan kejahatan. Para murid dibenci bukan karena ada yang salah dengan mereka. Juga bukan karena mereka telah melakukan suatu kesalahan. Sebaliknya, mereka akan dibenci karena nama Kristus, karena mereka disebut dengan nama-Nya, memanggil nama-Nya, memberitakan nama-Nya, dan mengadakan mujizat-mujizat di dalam nama-Nya. Dunia membenci mereka karena Kristus mengasihi mereka.
• (2) Saudara-saudara mereka sendiri akan mengkhianati mereka, yakni orang-orang yang paling dekat hubungannya dengan mereka, dan yang karenanya merupakan tempat mereka bergantung untuk mendapatkan perlindungan, "Mereka akan mengkhianatimu, akan melawanmu, dan akan menjadi orang-orang yang menganiaya kamu." Jika seorang bapak mempunyai anak yang beragama Kristen, anak itu tidak akan mendapatkan kasih sayang dari orangtuanya, yang sudah termakan oleh kefanatikan, dan bahkan orangtuanya akan mengkhianati anaknya sendiri dengan menyerahkannya kepada para penganiaya, seolah-olah dia adalah pemuja dewa-dewa (Ul. 13:6, 10).

• (3) Para petinggi gereja akan menghujani mereka dengan kecaman, "Kamu akan diserahkan kepada mahkamah agama di Yerusalem, dan kepada dewan serta majelis yang lebih rendah di kota-kota lain, dan akan dipukul di rumah ibadat dengan empat puluh cambukan setiap kali, sebagai orang yang melanggar hukum yang dibacakan di rumah ibadat." Senjata agama seperti ini bukanlah hal yang baru lagi, banyak pejabat gereja berkhianat dan berbalik melawan sahabat-sahabat terbaik mereka sendiri.

• (4) Penguasa-penguasa dan raja-raja akan menggunakan kekuasaannya untuk melawan mereka. Karena tidak berkuasa membunuh mereka, orang-orang Yahudi itu akan memanas-manasi para penguasa Roma untuk melawan mereka, seperti yang mereka lakukan terhadap Herodes untuk melawan Yakobus dan Petrus. Mereka akan membuatmu dihukum mati, seperti yang terjadi dengan musuh-musuh kaisar. Jadi, murid-murid Tuhan harus bertahan sampai titik darah penghabisan!
• . Keyakinan yang akan mereka miliki untuk membuat mereka tenang di tengah-tengah masalah yang besar dan menyakitkan ini.
• (1) Bahwa pekerjaan yang merupakan tugas panggilan mereka harus dijalankan dan akan berhasil, kendati semua perlawanan yang harus mereka hadapi ini (ay. 10) "Injil harus diberitakan kepada semua bangsa, dan sebelum kehancuran Yerusalem suara Injil itu akan diperdengarkan ke seluruh bumi; bukan hanya kepada semua bangsa Yahudi, melainkan juga ke seluruh bangsa di bumi." Merupakan suatu penghiburan bagi mereka yang menderita demi Injil bahwa walaupun mereka ditekan dan diremukkan, Injil tidak bisa diperlakukan demikian. Injil itu akan tetap berakar dan menang pada akhirnya.
• (2) Bahwa penderitaan yang mereka alami bukannya menghambat pekerjaan mereka, tetapi justru akan membuatnya terus berkembang; "Perihal dihadapkannya kamu ke muka penguasa-penguasa dan raja-raja akan menjadi kesaksian bagi mereka (begitulah menurut sebagian orang, ay. 9). Hal itu akan memberimu kesempatan untuk memberitakan Injil kepada mereka yang menyeretmu seperti penjahat, sebab kalau tidak demikian, kamu tidak bisa mempunyai jalan untuk menemui mereka." Demikianlah Rasul Paulus dibawa ke hadapan Feliks, Festus, Agripa, dan Nero, sebagai sebuah kesaksian bagi mereka mengenai Kristus dan Injil-Nya. Atau, seperti yang kita baca, hal itu akan menjadi kesaksian untuk melawan mereka, untuk melawan hakim-hakim maupun penganiaya-penganiaya, yang dengan penuh kemarahan mengejar-ngejar orang-orang, yang ketika muncul sewaktu diperiksa, ternyata bukan hanya merupakan orang-orang yang tidak bersalah melainkan juga orang-orang yang istimewa. Injil ini adalah sebuah kesaksian bagi kita mengenai Kristus dan sorga. Jika kita menerimanya, Injil itu akan menjadi kesaksian bagi kita. Injil itu akan membenarkan dan menyelamatkan kita dan jika kita tidak menerimanya, maka Injil itu akan menjadi kesaksian melawan kita pada hari penghakiman nanti.
• (3) Bahwa ketika mereka dibawa ke hadapan para penguasa dan raja demi Kristus, mereka akan diberikan bantuan khusus dari sorga, untuk membela kepentingan Kristus dan kepentingan mereka (ay. 11). "Janganlah kamu kuatir akan apa yang harus kamu katakan, janganlah kamu cemas bagaimana harus mengungkapkan dirimu di hadapan orang-orang besar hanya supaya bisa mendapatkan belas kasihan dari mereka. Kasus yang kamu bawa ini adil dan mulia, dan tidak perlu didukung dengan pidato-pidato yang dipikirkan secara masak-masak terlebih dulu. Tetapi apa pun yang dikaruniakan kepadamu pada saat itu juga, apa pun yang akan disarankan kepadamu, dan ditaruh di dalam pikiranmu dan di dalam mulutmu" (pro re natâ -- bertindak pada saat itu juga), "ucapkanlah itu, dan janganlah khawatir apakah ini akan berhasil atau tidak, karena hal itu berada di luar jangkauanmu, sebab bukan kamu yang berkata-kata dengan kekuatan hikmat, pertimbangan, dan pemecahanmu sendiri, melainkan Roh Kudus yang melakukannya." Perhatikanlah, mereka yang dipanggil oleh Kristus untuk menjadi pembela bagi-Nya akan diperlengkapi dengan petunjuk-petunjuk yang utuh, dan ketika kita sedang berbuat sesuatu dalam melayani Kristus, kita bisa bergantung pada-Nya dengan meminta pertolongan dari Roh Kristus.
• (4) Bahwa Allah pada akhirnya akan membuat segala sesuatunya menjadi benar. "Kamu akan menemui banyak kesusahan di tengah jalan, tetapi tenanglah, perangmu akan berakhir, dan kesaksianmu akan dirampungkan, dan orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat" (ay. 13). Ketabahan menghasilkan mahkota. Keselamatan yang dijanjikan di sini bukanlah sekadar pembebasan dari yang jahat, tetapi lebih dari itu, keselamatan ini adalah kebahagiaan yang abadi, yang merupakan imbalan yang berlimpah atas semua pelayanan dan penderitaan yang mereka alami. Semuanya ini dapat kita lihat dalam Matius 10:17 dst.

Matthew Henry: Mrk 13:14-23 - Kehancuran Bait Allah Dinubuatkan

Kehancuran Bait Allah Dinubuatkan (13:14-23)

• Ketika orang-orang Yahudi memberontak melawan pemerintahan Romawi dan menganiaya orang Kristen, mereka sesungguhnya sedang mempercepat kehancuran mereka sendiri, secara efisien dan sesuai dengan perbuatan mereka sendiri, karena mereka sedang membuat Allah maupun manusia melawan mereka (lih. 1Tes. 2:15). Dalam bacaan ini kita melihat nubuat mengenai kehancuran bangsa Yahudi yang akan menimpa mereka dalam waktu kurang dari empat puluh tahun setelah nubuat itu disampaikan. Kita juga melihatnya dalam Matius 24:15 dst. Perhatikanlah:

• I. Apa yang dinubuatkan di sini mengenai kehancuran itu.
• . Bahwa pasukan Roma akan turun ke Yudea dan mengepung kota suci Yerusalem. Inilah yang disebut dengan pembinasa keji, orang Yahudi berbuat keji, dan dengan kekejian itu mereka dibinasakan. Negeri musuhmu disebut negeri yang engkau benci (Yes. 7:16). Hal ini merupakan suatu kekejian, karena yang diakibatkannya hanyalah kebinasaan. Mereka menolak Kristus yang mereka anggap sebagai suatu kekejian, padahal sebenarnya Ia akan menjadi keselamatan bagi mereka. Sekarang Allah menimpakan kepada mereka kekejian yang akan menjadi kebinasaan bagi mereka, seperti yang sudah dinubuatkan oleh Nabi Daniel (Dan 9:27), supaya dengan pembinasaan tersebut korban dan persembahan akan dihentikan. Pasukan Romawi ini berdiri di tempat yang tidak sepatutnya di dalam dan di sekitar kota suci, yang tidak boleh dimasuki oleh orang kafir, dan yang juga tidak akan dibiarkan untuk dimasuki, jika bukan karena Yerusalemlah yang telah lebih dulu menajiskan mahkota kekudusan mereka. Inilah yang dikeluhkan oleh orang Yahudi, bangsa-bangsa masuk ke dalam tempat kudusnya, padahal Engkau, ya TUHAN, telah melarang mereka untuk masuk jemaah-Mu (Rat. 1:10); tetapi dosa membuat bocor tempat kudus itu, sehingga kemuliaannya mengalir keluar, dan pembinasa keji menerobos masuk, dan berdiri di tempat yang tidak sepatutnya. Para pembaca hendaklah memperhatikannya dan berusaha melihatnya dengan benar. Arti suatu nubuat memang tidak terlalu kentara, namun nubuat tetap dapat dimengerti oleh mereka yang menyelidikinya; dan nubuat ini paling baik dimengerti pertama-tama dengan cara membandingkannya satu dengan yang lain, dan terakhir dengan peristiwa itu sendiri.
• . Bahwa apabila pasukan Romawi memasuki negeri mereka, maka tidak akan ada keselamatan di mana pun kecuali dengan meninggalkan negeri itu, dan dengan cara apa saja yang mungkin. Percuma saja melawan, karena musuh-musuh itu akan terlalu berat bagi mereka. Percuma saja bersembunyi, karena musuh-musuh itu akan menemukan mereka, dan percuma saja menyerah, karena musuh-musuh itu tidak akan mengundang mereka untuk tinggal dalam markas mereka. Kalau hidup sendiri akan jadi korban, maka tidak ada lagi yang bisa dilakukan orang selain dengan melarikan diri ke pegunungan di luar Yudea. Orang harus menanggapi tanda bahaya pertama dan segera melakukan apa saja yang terbaik baginya. Jika ia sedang berada di peranginan di atas rumah, yang dari sana ia berusaha mengintai gerak-gerik musuh, dan melihat mereka datang, janganlah ia turun dan masuk untuk mengambil sesuatu dari rumahnya, karena hal itu akan membuatnya kehilangan waktu, yang saat itu lebih berharga daripada barang-barang miliknya. Tindakan ini juga hanya akan menghambat perjalanannya dan membuatnya tidak nyaman. Jika ia sedang berada di ladang dan mengetahui kedatangan musuh, biarlah ia melarikan diri sejauh-jauhnya dan janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya (ay. 16). Jika ia bisa menyelamatkan nyawanya, biarlah ia memperhitungkan hal itu sebagai suatu tawaran yang baik, walaupun ia sendiri tidak bisa menyelamatkan benda-benda lain lagi, dan biarlah ia bersyukur kepada Allah bahwa walaupun dihalang, namun tidak sampai dipenggal.
• . Bahwa masa itu akan sangat menyulitkan bagi para ibu dan mereka yang sedang menyusui (ay. 17); "Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil, yang tidak boleh pergi ke tempat-tempat yang tidak aman, yang tidak bisa bergerak sendiri, atau berlari cepat seperti yang lain. Juga celakalah mereka yang menyusukan bayi, yang tidak tahu apakah mereka harus meninggalkan bayi yang mungil dan tidak berdaya itu sendirian ataukah turut membawanya bersama mereka." Demikianlah kesia-siaan segala makhluk, bahwa sering kali apa yang bisa membawa kenyamanan yang paling besar justru membawa beban yang paling berat. Begitu pula halnya, akan sangat menyengsarakan bila mereka harus terpaksa melarikan diri pada musim dingin (ay. 18), ketika cuaca dan jalan-jalan menjadi buruk dan hampir tidak dapat dilalui, terutama di pegunungan ke mana mereka harus melarikan diri. Jika tidak ada yang bisa dicegah lagi selain masalah itu tetap akan datang, maka kita bisa berharap dan berdoa bahwa, jika itu kehendak Allah, keadaan-keadaan yang meliputinya bisa diatur oleh-Nya sedemikian rupa sehingga masalah tersebut menjadi ringan. Di sisi lain, kita harus sadar bahwa keadaan buruk itu selalu bisa berubah lebih buruk lagi. Jika dipaksa untuk melarikan diri itu buruk, maka akan lebih buruk lagi jika hal tersebut terjadi pada musim dingin.
• . Bahwa akan ada penghancuran dan pembinasaan di seluruh negeri bangsa Yahudi seperti yang belum pernah terjadi dalam sejarah (ay. 19); Pada masa itu akan terjadi siksaan seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia; artinya, atas semua makhluk ciptaan Allah. Penderiaan itu paling hebat dari semua siksaan sampai sekarang, dan yang akan terjadi lagi sampai akhir zaman. Begitulah gambaran dari kesengsaraan yang akan dialami dan keadaan waktu yang berhubungan dengan kesengsaraan itu. Penghancuran Yerusalem oleh orang Kasdim sangatlah mengenaskan, tetapi penghancuran oleh orang Romawi ini bahkan melebihinya. Penghancuran tersebut mengancam terjadinya pembunuhan massal terhadap semua orang Yahudi; begitu biadabnya mereka membunuh satu sama lain, dan kini pasukan Romawi akan membunuh mereka semua, sehingga andaikata perang itu terus berlangsung sedikit lebih lama lagi, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat, tidak ada satu orang Yahudi pun yang akan dibiarkan hidup. Tetapi di tengah-tengah murka-Nya, Allah ingat akan belas kasih-Nya, dan
• (1) Ia mempersingkat waktunya, sebelum segala-galanya berakhir sepenuhnya. Sebagai sebuah umat dan bangsa, orang Yahudi benar-benar sudah hancur ketika itu, tetapi banyak orang pribadi diselamatkan sampai badai itu berhenti.
• (2) Ia mempersingkat waktu itu karena orang-orang pilihan-Nya, banyak orang selamat hanya karena jasa segelintir orang yang sungguh-sungguh percaya dan setia kepada Kristus. Ada janji bahwa sisanya akan diselamatkan (Yes. 10:22), dan bahwa demi hamba-hamba-Nya, Allah tidak akan menghancurkan mereka semua (Yes. 65:8), dan janji-janji itu harus digenapi. Orang-orang pilihan Allah siang malam berseru kepada-Nya, dan doa-doa mereka harus dijawab (Luk. 18:7).
• II. Petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada para murid mengenai hal ini.
• . Mereka harus melarikan diri demi keselamatan hidup mereka; "Ketika kamu melihat negeri ini diserang dan kota-kota dikepung, jangan menghibur dirimu dengan berpikir bahwa musuhmu akan mundur kembali atau bahwa kamu dapat berbaikan dengan mereka. Sebaliknya, tanpa berniat menunda-nunda waktu lagi, orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan (ay. 14). Jangan turut campur dengan masalah permusuhan yang bukan urusanmu; biarlah beling periuk bertengkar dengan beling periuk lain, tetapi pergilah kamu keluar dari kapal apabila kamu melihatnya tenggelam, sehingga kematianmu tidak seperti kematian orang yang tidak bersunat hati."
• . Mereka harus menyelamatkan jiwa mereka; "Para penipu akan sibuk pada masa itu, karena mereka suka memancing di air yang keruh, dan oleh sebab itu kamu harus melipatgandakan kewaspadaanmu. Jadi jika orang berkata kepada kamu, ‘Lihat, Mesias ada di sini,’ atau ‘Lihat, Mesias ada di sana,’ kamu harus tahu bahwa Dia ada di sorga dan akan datang pada akhir zaman untuk menghakimi dunia, dan karena itu jangan kamu percaya. Sesudah menerima Kristus, janganlah kamu terpikat oleh jerat-jerat anti-Kristus mana pun, karena mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul" (ay. 22). Ketika Kerajaan Allah sedang didirikan, Iblis menghimpun segala kekuatannya untuk melawan kerajaan itu dan menggunakan segala tipu muslihatnya; dan Allah mengizinkannya, untuk menguji kejujuran sebagian orang dan untuk mengungkapkan kemunafikan sebagian yang lain, serta untuk membuat bingung mereka yang menolak Kristus ketika Kristus diberitakan kepada mereka. Mesias-mesias palsu akan muncul dan nabi-nabi palsu akan memberitakan kabar mengenai mereka; atau walaupun mereka tidak berpura-pura menjadi Kristus, mereka akan mengangkat diri sebagai nabi dan bernubuat tentang hal-hal yang akan datang, serta mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat. Begitulah, rahasia kedurhakaan akan mulai bekerja seawal mungkin (2Tes. 2:7). Sedapat mungkin mereka akan menyesatkan orang-orang pilihan. Kepura-puraan mereka sangat tersembunyi dan mereka sangat giat dalam menarik orang-orang lain, termasuk banyak guru-guru besar theologi terkemuka yang sangat aktif, yang merupakan orang-orang yang dianggap sangat bisa bertahan. Tidak ada yang bisa dengan efektif menjaga kita kecuali dasar teguh yang diletakkan Allah, Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya, siapa yang akan bertahan ketika iman sebagian orang sudah hilang (2Tim. 2:18-19). Sekiranya mungkin, mereka akan menyesatkan orang-orang pilihan, tetapi tidaklah mungkin bagi orang-orang pilihan ini untuk bisa disesatkan, karena orang-orang yang terpilih telah memperolehnya, sementara orang yang lain telah tegar hatinya (Rm. 11:7). Walaupun ada jaminan untuk orang-orang terpilih, Kristus tetap mengingatkan murid-murid untuk berhati-hati (ay. 23); tetapi kamu berjaga-jagalah. Kristus tahu bahwa mereka adalah orang pilihan, yang tidak akan disesatkan, tetapi Dia tetap berkata kepada mereka, "Berjaga-jagalah." Walaupun ada jaminan untuk bertahan, kita tetap harus waspada akan bahaya menjadi murtad. Namun demikian, ketika Kristus berkata kepada mereka, "Hati-hatilah," itu tidak berarti bahwa mereka diragukan akan bisa bertahan, karena mereka akan terus dijagai oleh kuasa Allah. Sebaliknya, walaupun mereka aman terpelihara, itu tidak berarti bahwa mereka tidak perlu waspada, karena pemeliharan dan kewaspadaan harus dijaga dengan menggunakan sarana-sarana yang sesuai. Allah akan menjagai mereka, tetapi mereka juga harus menjagai diri mereka sendiri. "Aku sudah terlebih dahulu mengatakan semuanya ini kepada kamu; mengatakan kepadamu tentang bahaya ini, supaya setelah diperingatkan terlebih dulu, kamu bisa dipersenjatai. Aku sudah terlebih dahulu mengatakan semua hal yang perlu diberitahukan kepadamu, dan oleh sebab itu hati-hatilah jika mendengar ada orang yang mengaku sebagai nabi dan bernubuat lebih dari yang telah Aku nubuatkan." Keyakinan bahwa apa yang telah ada dalam Alkitab sudah mencukupi merupakan landasan yang kuat dalam melawan segala bentuk pewahyuan yang palsu.

SH: Mrk 13:1-13 - Permulaan dari akhir (Selasa, 8 April 2003)

Permulaan dari akhir

Sudah menjadi kebiasaan di tiap kapal PELNI untuk memberi pengumuman tiap satu jam sebelum kapal merapat. Pada saat itu, suasana kapal terasa agak berubah. Mereka yang akan turun mulai bersiap-siap, sementara beberapa orang berdiri di luar mencoba mengamati darat yang biasanya belum terlihat. Kapal masih melaju dan belum mengurangi kecepatan, tetapi tahap akhir dari perjalanan sudah dimulai.

Dari sudut pandang Markus, akhir perjalanan sejarah dunia telah dimulai. Masa antara penderitaan dan kematian Yesus sampai dengan parousia/kedatangan-Nya yang kedua kali adalah fase akhir dari sejarah, sebelum dimulainya zaman baru ketika Anak Manusia datang dengan segala kemuliaan-Nya. Zaman akhir mempunyai tanda- tanda yang spesifik dan bisa diamati. Zaman yang dimulai oleh penderitaan Kristus itu akan menyaksikan penderitaan gereja, yaitu para pengikut Kristus (ayat 9-11). Zaman ini juga akan memunculkan para penyesat yang bahkan mencatut nama Yesus (ayat 5-6), juga peperangan, bencana alam, malapetaka dan lainnya (ayat 7-8). Bahkan, pada zaman ini juga akan terjadi bagaimana keluarga-keluarga terpecah dan saling berkhianat, bahkan membunuh anggota keluarga lain karena kebencian terhadap Kristus.

Karena itu jelaslah, bagi Markus dan bagi kita semua, kita sedang berada di zaman akhir. Ciri-ciri di atas telah kita saksikan. Untuk itu, Yesus menegaskan beberapa hal. Pertama, Yesus, melalui Roh-Nya, tetap menyertai Kristen pada zaman ini sehingga kita tidak perlu kuatir (ayat 11). Kedua, Yesus mengingatkan para murid (termasuk kita) untuk terus berjaga-jaga dan waspada (ayat 5,9). Ketiga, Yesus mengingatkan kita bahwa mereka yang bertahan sampai akhir zaman itu akan diselamatkan (ayat 13).

Renungkan: Terus ingat bahwa kita sedang hidup pada zaman akhir. Penghiburan kita adalah janji kedatangan-Nya, arah hidup kita adalah memberitakan Injil-Nya dan tetap setia sampai akhir.

SH: Mrk 13:1-13 - Kehancuran dan penghambatan (Sabtu, 17 Maret 2012)

Kehancuran dan penghambatan

Sebelum penghakiman terakhir datang, seperti apa masa depan yang menanti umat Allah? Apakah ada jaminan kebahagiaan dan penyertaan jasmani, selain rohani? Kadang itulah yang kita dengar diulang-ulang oleh pengkhotbah tertentu. Namun firman Allah rupanya tak menampilkan gambaran yang serba manis seakan kita sudah masuk surga sebelum kita dipanggil Tuhan. Bagian Injil Markus yang kita baca ini adalah salah satu alasannya.

Nas ini menjadi awal pasal 13, pasal yang kadang disebut sebagai "Wahyu kecil" karena isinya membahas akhir zaman. Bagian ini diawali sebuah klaim dahsyat, yang faktanya mungkin telah diketahui sebagian orang Kristen Romawi pembaca pertama Injil ini waktu itu: Bait Allah Yahudi niscaya hancur. Kehancuran itu jadi picu bagi pembahasan tentang "kesudahannya": akhir dari zaman ini; bukan hanya "zaman" dalam arti penjajahan yang diderita bangsa Yahudi waktu itu, tetapi akhir dari sejarah manusia, sebelum dunia ini, dalam istilah Kitab Wahyu, diganti dengan "langit dan bumi yang baru". Tak hanya itu, rupanya waktu-waktu menjelang akhir itu pun diwarnai oleh penghambatan yang mesti dialami para murid Yesus.

Nas ini memberi beberapa poin penting. Pertama, kita mesti waspada terhadap para penyesat (5-6). Mereka tak hanya membawa-bawa nama dan otoritas Yesus sebagai Mesias dan Tuhan, bahkan menyamakan diri dengan Dia. Kedua, orang percaya tak hanya akan berhadapan dengan penyesatan, tetapi juga penghambatan, bahkan siksaan. Nama Yesus akan membuat para murid-Nya dibenci orang (13). Ketiga, di tengah situasi itu, panggilan kita bukan lari sembunyi atau melawan, tetapi justru memberitakan kabar baik tentang anugerah Tuhan Yesus (10). Terakhir, di tengah kondisi dan panggilan itu, kita diberi jaminan, bahwa Roh Kudus akan menyertai dan mengaruniakan apa yang mesti kita katakan. Program Kerajaan Allah niscaya terus berjalan, bahkan di tengah siksaan dan hambatan. Inilah aset utama kita: bukan hikmat pribadi atau kelihaian kata, tetapi kuasa Roh Kudus yang memampukan kita bersaksi dan memuliakan Allah Tritunggal.

SH: Mrk 13:1-13 - Bertahan Sampai Akhir (Rabu, 9 Maret 2016)

Bertahan Sampai Akhir

Bait Allah di zaman Yesus merupakan bangunan yang didirikan oleh Zerubabel dan Ezra. Bangunan ini direnovasi dengan megah oleh Herodes pada tahun 20-19 sM. Kemegahan Bait Allah membuat setiap mata terkagum-kagum. Bukan karena luas Bait Allah, melainkan lapisan lempengan emas yang menghiasi seluruh bangunan tersebut. Saat cahaya matahari menyinari bangunan itu, Bait Allah memantulkan cahaya keemasan yang menyilaukan mata. Inilah yang menjadi kebanggaan orang-orang Yahudi.

Ketika Yesus melihat kemegahan bangunan Bait Allah, Ia menubuatkan kehancuran Bait Allah (1-2). Ucapan Yesus ditafsir oleh para murid-Nya sebagai tanda akhir zaman (3-4). Yesus tidak melihat peristiwa itu sebagai akhir zaman, melainkan sebagai ciri-ciri zaman akhir. Pertama, munculnya banyak penyesat yang memakai namaNya dan mengaku dirinya sebagai juruselamat (6). Kedua, perang ada di mana-mana (7a, 8a). Ketiga, kelaparan dan gempa bumi akan menimpa umat manusia (8b). Keempat, Injil akan diberitakan dan didengar oleh semua bangsa (10). Jika semua ini terjadi, hal itu merupakan suatu permulaan kesengsaraan datangnya zaman baru, yaitu langit dan bumi baru (8c). Tetapi Yesus menghibur para murid untuk tidak kuatir karena cepat lambat momen itu akan datang (7b).

Selain itu, Yesus juga memperingatkan para muridNya untuk mawas diri terhadap Ajaran sesat yang merajalela (5) dan penderitaan yang akan dialami oleh mereka karena nama-Nya (9). Walau mereka menderita, dibenci, dan dibunuh, Yesus memberi jaminan bahwa Roh Allah akan senantiasa menyertai hidup mereka. Bahkan Allah

akan mengaruniakan hikmat-Nya pada mulut mereka untuk menyaksikan Kristus bagi orang banyak (11-13a; band. Kis. 7). Lebih dari itu, Yesus berjanji bahwa setiap orang yang mempertahankan iman kepada Kristus dan rela mati demi keyakinan yang dipercayainya, maka hidup kekal menjadi upah mereka (13b).

Renungkan: Pertahankanlah iman kepada Kristus berapa pun harganya, maka hidup kekal jadi milik kita. [TG]

SH: Mrk 13:1-2 - Bergantung Pada Yang Kekal (Senin, 12 Maret 2018)

Bergantung Pada Yang Kekal

Ibarat naik perahu, naikilah perahu yang baik dan jangan perahu bocor. Sebab perahu bocor pasti akan tenggelam. Demikian juga dengan hidup. Gantungkan hidup kita pada nilai yang bersifat kekal dan jangan pada yang fana. Kalau menggantungkan hidup pada hal yang bersifat sementara, maka semuanya akan berakhir. Sebaliknya, jika kita menggantungkan hidup pada yang bernilai kekal, maka kita akan mendapatkan hidup abadi.

Seorang murid Yesus berkata: "Guru, lihatlah betapa kukuhnya batu-batu dan megahnya gedung-gedung itu" (1). Kemegahan dunia sering kali membuat kita gagal untuk fokus mengejar kehidupan kekal. Kerap kali kita mencurahkan seluruh pikiran, waktu, dan tenaga hanya mengejar kenikmatan dunia. Murid Yesus juga manusia biasa sehingga hati mereka tergoda terhadap "batu-batu yang kuat dan gedung-gedung yang megah".

Yesus menyadarkan para murid agar hati mereka jangan terikat pada hal-hal duniawi yang fana. Yesus mengatakan bahwa semuanya akan diruntuhkan. Tidak ada yang kekal di dunia ini. Semuanya akan berakhir saat datangnya langit dan bumi yang baru (Yes. 65:17; 2Ptr. 3:13; Why. 21:1).

Allah berkata, "Aku adalah Alfa dan Omega" (Why. 1:8; 21:6; 22:13). Artinya, hanya Tuhan yang kekal, yang layak menjadi pegangan hidup kalau mau mendapatkan hidup abadi.

Ada yang mengatakan bahwa semewah apa pun mobil dimiliki, pada akhirnya mobil jenazah yang akan mengantar akhir hidup kita di dunia. Semewah apa pun rumah yang kita nikmati, pada akhirnya peti mati adalah tempat terakhir untuk tubuh kita beristirahat selamanya. Ungkapan ini mengajak kita untuk tidak mengejar kefanaan dunia, melainkan mengejar nilai kekekalan.

Harta tak perlu menjadi tujuan dalam hidup, melainkan sarana untuk berbuat sesuatu yang memiliki nilai abadi di mata Allah. Janganlah kita terlena oleh kekayaan. Peganglah sabda Allah sekuat mungkin karena firman-Nya dapat meluputkan jiwa kita dari maut dan penghakiman Allah saat Yesus datang kembali. [SG]

SH: Mrk 13:1-2 - Kokoh di Luar, Rapuh di Dalam (Senin, 11 Maret 2024)

Kokoh di Luar, Rapuh di Dalam

Bait Suci yang berdiri pada masa PB dibangun oleh Raja Herodes Agung. Bangunannya disusun dari batu-batu putih yang kokoh. Kemegahannya melampaui bangunan yang pernah dibangun oleh Salomo.

Para murid mengagumi kemegahan Bait Suci (1). Namun, Yesus justru merespons mereka dengan menubuatkan kehancuran Bait Suci (2).

Sebelumnya, Bait Suci dihancurkan oleh tentara Babilonia. Kemudian, Bait Suci dibangun kembali oleh Herodes, raja Romawi yang berkuasa di Yudea. Herodes membangun Bait Suci bukan karena ia berbakti kepada Allah, melainkan karena ia memiliki motif politik. Dengan membangun Bait Suci ia berusaha merebut simpati dan dukungan dari rakyat.

Bangsa Israel percaya bahwa Bait Suci merupakan tanda kehadiran Allah di dunia. Selama Bait Suci kokoh berdiri, Allah selalu menyertai mereka. Sementara itu, para nabi mengingatkan bahwa kehadiran Allah tidak identik dengan benda kasat mata seperti bangunan yang megah. Kehadiran Allah tampak dari cara hidup umat yang menaati-Nya. Para nabi menerangkan bahwa Bait Suci hancur sebagai hukuman Allah atas dosa umat. Ritual ibadah mereka sempurna, sesempurna bangunan Bait Suci, tetapi mereka berlaku jahat terhadap sesamanya.

Yesus melihat Bait Suci kokoh di luar, tetapi rapuh di dalam. Bangunan ini beserta tatanan di dalamnya hanya menunggu waktu. Sejarah pun terulang. Ibadah-ibadah yang dilakukan di dalamnya tidak mencerminkan kehadiran Allah. Tidak ada yang sepenuh hati memikirkan nasib umat yang malang, apalagi kehendak Allah.

Ada ungkapan "gereja bukanlah gedungnya, melainkan orangnya". Yang menghidupkan rumah ibadah adalah orang-orang yang giat di dalamnya. Ketika kita beribadah, kita dapat mencari tempat yang nyaman dengan fasilitas lengkap, berdoa secara khusyuk, dan larut dalam nyanyian rohani yang menghibur hati. Namun, apakah kita mengenal siapa yang duduk di samping kita, apalagi peduli terhadap kesusahannya?

Gereja akan menjadi rumah Allah yang "hidup" selama kita giat melakukan kehendak-Nya. [WTH]

SH: Mrk 13:3-13 - Bertahan Hingga Masak (Selasa, 13 Maret 2018)

Bertahan Hingga Masak

Tujuan menentukan proses. Semakin mulia dan agung tujuan yang hendak diraih, kita harus lebih berani menjalani proses untuk ditempa dengan cara luar biasa. Cita-cita dan cinta adalah sesuatu yang sangat mulia dan patut diperjuangkan dengan segenap akal budi. Semakin tinggi cita-cita kita, semakin besar juga perjuangan yang harus ditempuh.

Surga adalah tujuan hidup setiap orang percaya. Untuk mendapatkan surga, kita harus mengalami berbagai ujian iman. Hanya pribadi yang teruji imannyalah yang layak masuk dalam surga. Iman yang matang harus mengalami proses pengujian dan pemurnian sampai akhir.

Ujian hidup pada akhir zaman akan semakin berat dan sulit. Di tengah kesulitan yang kita hadapi akan muncul banyak tawaran, misalnya: menawarkan pertolongan atas penderitaan kita, minuman keras, narkoba, seks bebas, dukun, dan sebagainya. Pada akhir zaman akan terjadi perang, gempa bumi, kelaparan. Perselisihan antaragama akan terjadi sehingga orang-orang yang berbeda aliran kepercayaan akan saling memfitnah, membenci, dan menyiksa. Bahkan dalam keluarga pun akan terjadi konflik antaranggota keluarga. Janganlah heran apabila kita sebagai pengikut Yesus akan dibenci oleh mereka yang tidak mengenal Kristus.

Prinsipnya adalah tidak ada seorang pun yang mau dibenci dan dikucilkan. Karena kalau dibenci kita akan dijauhi dan dimusuhi oleh orang banyak. Itu sebabnya, kebanyakan orang ingin menyenangkan hati semua orang, terlepas benar atau tidaknya, karena mereka tidak mau dibenci.

Apa pun yang terjadi- dihambat, dimusuhi, dikucilkan, disiksa, dan dikhianati- sebagai orang Kristen kita harus menjalankan tugas dan tanggung jawab untuk memberitakan Injil. Tidak perlu takut karena Tuhan yang akan menuntun kita dalam berkata-kata. Walaupun kita dibenci, sepatutnya kita setia dalam iman sampai akhir.

Mau naik kelas? Ikutilah ujian. Mau memiliki karakter yang matang? Bersedialah dimasak. Mau masuk surga? Setialah dalam pencobaan, maka kita pasti menang. [SG]

SH: Mrk 13:3-13 - Akhir dan Permulaan (Selasa, 12 Maret 2024)

Akhir dan Permulaan

Yesus bernubuat tentang kehancuran Bait Suci. Empat murid terdekat-Nya mengajukan dua pertanyaan: Pertama, kapan akan terjadi? Kedua, apa tandanya? Bait Suci adalah pusat kehidupan religius umat Yahudi. Hancurnya Bait Suci selalu dikaitkan dengan akhir zaman.

Yesus tidak menjawab pertanyaan itu karena hanya Bapa yang mengetahuinya (lih. Mrk. 13:32). Yesus justru mengarahkan perhatian mereka kepada apa yang harus mereka lakukan, yaitu waspada (5).

Kata ini mengandung makna melihat dan berpikir kritis. Kita diminta untuk mengolah semua informasi yang diterima indra dengan pikiran jernih. Dengan begitu, kita tak mudah tertipu atau disesatkan (6).

Yesus menyebutkan peperangan, bencana alam, wabah, penganiayaan karena iman, serta kejahatan oleh orang-orang terdekat dan yang dipercaya (7-9, 12-13). Semua itu sering kali dikira sebagai tibanya akhir zaman atau tanda bahwa akhir zaman sudah dekat. Namun, ternyata itu salah. Perikop ini termasuk tulisan apokaliptik. Maksud dari tulisan ini adalah menerangkan mengapa kejahatan berkuasa, memberitakan Mesias yang segera datang, dan menyatakan kedatangan-Nya yang menandakan lahirnya era baru. Karena itu, ketika kita mendengar, melihat, atau mengalami semua itu, kita tidak perlu tertekan, apalagi menerka pikiran Allah soal kesudahan waktu.

Penderitaan itu justru adalah permulaan zaman (8b). Inilah masa transisi menuju ke era baru. Seperti penderitaan ibu yang bersalin, meskipun sakit, rasa sakit itu menuju ke kegembiraan yang besar.

Penderitaan bukan terjadi tanpa makna, bukan pula tanda bahwa kejahatan tak terkendali lagi. Kita bukan korban yang tak berdaya dan pasrah di bawah penderitaan. Justru penderitaan dapat menjadi peluang bagi kita untuk memberitakan Injil dan menunjukkan kualitas iman.

Bagaimana mutu kita sebagai murid Kristus ketika ditipu dan dicurangi, mengalami kegagalan, melakukan kesalahan, atau terkena musibah? Ingat, penderitaan bukanlah akhirnya, melainkan Kerajaan Allah. [WTH]

SH: Mrk 13:14-23 - O Yerusalem, riwayatmu dulu (Rabu, 9 April 2003)

O Yerusalem, riwayatmu dulu

Plesetan lirik lagu karya Gesang ini juga cocok dengan sejarah Yerusalem. Apalagi bila diteruskan dengan: "sedari dulu jadi rebutan bangsa-bangsa." Kota ini telah kenyang menjadi korban dari pusaran politik antar-bangsa. Tetapi, kota ini juga telah kenyang menjadi korban dari dosa-dosa penghuninya sendiri.

Bagian 13:14-23 khusus menubuatkan apa yang telah terjadi di Yerusalem antara 66-70 M. Saat itu orang Yahudi memberontak melawan Roma, yang berakhir pada penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M oleh pasukan Romawi. Perintah Yesus pada nas ini adalah: lari bila melihat kekejian yang tak terkatakan hadir di Bait Allah (ayat 14). "Pembinasa keji" di sini tidak menunjuk kepada kehadiran Roma di sana, tetapi kepada kaum zelot yang menguasai Bait Allah dan melakukan hal-hal cemar di sana pada + 67-68 M. Sedemikian parahnya tindakan mereka, sehingga mantan Imam Besar Ananus sambil menangis berkata: "Seandainya saya mati ketimbang hidup melihat Bait Allah dipenuhi kekejian seperti ini dan ruang-ruang kudusnya dipenuhi oleh kaki para pembunuh." Juga muncul beberapa orang yang dianggap sebagai Mesias. Menurut tradisi gereja, karena inilah orang Kristen di Yerusalem dan Yudea mengungsi ke daerah Pella di pegunungan, mengikuti kata- kata Yesus, dan luput dari malapetaka 70 M.

Mengapa para murid harus lari? Supaya mereka tidak terkena penghukuman. Sebenarnya, penghukuman itu tidak ditujukan kepada para murid. Jemaat-jemaat mula-mula di Yerusalem dan Yudea memberikan sebuah teladan, ketika mereka tetap mengingat nubuat Yesus ini dan peka terhadap apa yang terjadi. Inilah salah satu bentuk dari sikap berjaga-jaga dan waspada dalam ketaatan kepada Yesus Kristus.

Renungkan: Ketidaktaatan kepada Allah adalah kekonyolan sejarah, baik sejarah pribadi maupun sejarah pada skala makro.

SH: Mrk 13:14-23 - Akhir zaman atau zaman akhir? (Senin, 19 Maret 2012)

Akhir zaman atau zaman akhir?

Istilah akhir zaman dan zaman akhir kadang menimbulkan pemahaman yang rancu. Yang paling sering, nas-nas yang sebenarnya membahas tentang ‘zaman akhir’ justru ditunjuk sebagai tanda-tanda persis akan tibanya ‘akhir zaman’.

Nas ini, seperti Markus 13 pada umumnya, tak menunjuk pada titik persis ‘akhir zaman’ ketika kedatangan kedua kali Tuhan Yesus niscaya terjadi dalam waktu sangat dekat, tetapi pada ‘zaman akhir’, yaitu kurun waktu yang sebenarnya telah kita alami sekarang, tetapi yang akan diakhiri oleh kedatangan kedua Tuhan. Nas ini justru menunjuk kepada zaman akhir, persisnya awal dari zaman akhir itu. Kesalahkaprahan ini kadang berakibat kekonyolan dalam penafsiran: si pembaca jungkir-balik menyama-nyamakan berbagai unsur di dalam nas ini dengan kejadian kontemporer, lalu berkesimpulan bahwa hari kiamat terjadi tanggal sekian.

Seperti banyak bagian Alkitab lainnya, nas ini menunjuk pada zaman akhir, apa yang sedang dan akan terjadi di dalamnya, yaitu zaman yang di dalamnya kita ada sekarang. Ada dua penanda akhir zaman yang dibeberkan nas ini. Pertama, ketika si "Pembinasa keji berdiri di tempat yang tidak sepatutnya" (14). Ayat 14-20 kerap dikaitkan dengan penghancuran Yerusalem dan Bait Allah oleh Romawi di tahun 70 M. Namun yang terpenting, hal itu menjadi konteks bagi karya Allah untuk "orang-orang pilihan yang telah dipilih-Nya" (20). Siksaan berat tidak bisa mencegah Allah berkarya bagi kebaikan umat-Nya. Tak hanya itu, tanda kedua dalam nas ini, yang menjadi sambungan dari peringatan di ayat 5-6, menyebut kemunculan para mesias palsu dan nabi palsu. Mereka berbahaya karena berupaya "sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan" (22). Para murid Yesus diperingatkan untuk waspada dan merespons secara tepat.

Nas ini mengingatkan kita untuk bersikap secara pantas sebagai murid Tuhan. Bukan menenggelamkan diri di dalam segala "berkat dan karunia", tetapi justru waspada di tengah pusaran arus zaman yang kian kejam dan menyesatkan. Yang paling penting, kita tetap yakin bahwa kita takkan pernah bisa dipisahkan dari kasih setia-Nya.

SH: Mrk 13:14-23 - Kengerian Dahsyat (Kamis, 10 Maret 2016)

Kengerian Dahsyat

Seperti apakah kengerian yang akan terjadi dan dialami orang percaya? Seorang sejarawan Yahudi, Yosefus Flavius, mencatat setelah pasca Yesus bangkit terjadi pencemaran Bait Allah oleh para pemimpin Romawi.

Contohnya, Kaligula (40 M) menaruh patungnya di ruang kudus Bait Allah. Titus mengepung Yerusalem sehingga daerah itu dilanda kelaparan dahsyat. Jalan-jalan penuh dengan mayat. Banyak orang mencuri mayat untuk dimakan, bahkan ada seorang ibu yang memanggang anaknya untuk dibagikan kepada orang-orang. Saking laparnya, kotoran manusia, ikat pinggang, dan sepatu kulit dijadikan makanan untuk bertahan hidup.

Kengerian yang lebih besar akan melanda umat manusia. Yesus menyarankan agar setiap orang menyelamatkan dirinya. Jika ingin selamat, jangan ada seorang pun menyelamatkan harta bendanya (14-16). Begitu dahsyatnya penderitaan itu, tidak ada waktu untuk memikirkan apa dan siapa yang perlu diselamatkan (17). Apa yang terjadi dalam catatan Josephus akan terulang kembali dengan kadarnya yang berlipat ganda (18-19). Teror dan penderitaan hebat akan membuat siapa pun tidak mampu bertahan dalam imannya. Banyak umat pilihan Allah akan berjatuhan dan murtad. Bahkan manusia akan punah dari muka bumi. Untuk itulah Allah memperpendek kengerian itu demi orang pilihan-Nya (20).

Di tengah bencana besar, semua orang mencari jalan keselamatan dan mengharapkan pertolongan Allah. Kondisi ini akan muncul mesias palsu yang mengatasnamakan utusan Allah (21). Kuasa si jahat akan mengumpulkan umatnya dari seluruh penjuru dunia menyesatkan orang-orang percaya (22). Pengikut si jahat akan mendemonstrasikan kuasanya untuk menjerat sebanyak mungkin manusia menghujat dan memberontak kepada Allah. Orang yang menolak menjadi pengikut si jahat akan mengalami siksaan yang keji dan mengerikan. Karena itu Yesus mengingatkan agar berteguh dalam iman (23).

Renungkan: Bersandarlah kepada Kristus sebab Dia benteng yang teguh. [TG]

SH: Mrk 13:14-23 - Menyelamatkan Harta atau Jiwa? (Rabu, 14 Maret 2018)

Menyelamatkan Harta atau Jiwa?

Seorang perampok memasuki sebuah rumah dan langsung menyandera pemilik rumah. Ia berkata, "Uang atau nyawa?" Pilihan yang sangat sulit, bagai makan buah simalakama. Dan suasananya pasti mencekam.

Suasana yang sama, bahkan lebih mencekam, akan terasa sewaktu Pembinasa keji berdiri di tempat yang tidak sepatutnya (14). Kelihatannya Yesus sedang bernubuat mengenai seseorang yang mendirikan berhala di tempat kudus di Bait Allah dan membuat orang-orang berpaling dari Allah dan menyembah berhala itu. Suasana genting tampak dari nasihat Sang Guru agar orang percaya menyelamatkan nyawanya (15-16).

Markus mengingatkan, jika saat penganiayaan tiba, orang percaya diminta untuk melepaskanlah semua hal duniawi dan lari menyelamatkan nyawa. Ketika kita menyelamatkan nyawa, kita tidak akan kehilangan kekayaan. Sebaliknya ketika kita menyelamatkan harta, kita akan kehilangan nyawa. Saat nyawa kita hilang, maka habislah semua dan tidak ada yang tersisa.

Kedatangan Tuhan yang cepat merupakan anugerah agar mereka yang masih setia dapat diselamatkan. Jika Tuhan menunda kedatangan-Nya, hampir dapat dipastikan tidak akan ada orang yang dapat diselamatkan. Dosa berkembang pesat, dan hampir tidak ada aktivitas di dunia ini yang bebas dari dosa. Semakin banyak penderitaan pada akhir zaman membuka kesempatan yang lebih luas bagi para mesias dan nabi palsu (22). Mereka melakukan berbagai mukjizat untuk menyesatkan umat pilihan Tuhan.

Semakin mendekati akhir zaman, semakin sulit bagi kita untuk membedakan manakah pekerjaan Tuhan atau Iblis. Karena Iblis tampil seperti malaikat yang menawarkan keselamatan. Para nabi dan mesias palsu menawarkan berbagai berkat dan janji yang manisnya seperti madu, tetapi ujungnya membawa orang menuju kebinasaan abadi.

Pilihlah hidup yang kekal karena keabadian lebih berharga dari apa pun. Untuk apa memiliki dunia, tetapi kita kehilangan nyawa? [SG]

SH: Mrk 13:14-23 - Optimisme Semu (Rabu, 13 Maret 2024)

Optimisme Semu

Yesus melanjutkan pengajaran tentang akhir zaman. Ia menggambarkan penderitaan yang tak dapat dilawan. Ada kalanya, mundur bisa menjadi pilihan yang bijak.

Ucapan-Nya bagai teka-teki. Penafsir mencocokkan gambaran ini dengan pengepungan Yerusalem oleh tentara Romawi. Saat hal itu terjadi, ukurlah kemampuan. Jika tak sebanding dengan tantangan yang ada, larilah (14).

Namun, beberapa hal bisa memperlambat upaya melarikan diri. Pertama, harta benda yang tak lebih penting daripada nyawa. Barang yang tak perlu hanya akan mengulur waktu (15). Kedua, anggota keluarga yang rentan dan mudah menjadi korban, yaitu perempuan dengan anak menyusu, perempuan mengandung, dan orang lansia (17). Ketiga, cuaca ekstrem yang menyulitkan perjalanan (18).

Namun, ada pula hal yang mendukung upaya dalam menghadapi penderitaan. Pertama, Allahlah yang mengukur kemampuan manusia. Ia tahu seberapa besar kekuatan yang dimiliki manusia untuk menanggungnya, dan berapa lama ia sanggup memikulnya.

Berikutnya, kemampuan membedakan Mesias dan nabi yang asli dari yang palsu. Tolok ukurnya adalah apa yang mereka sampaikan. Yang palsu menyampaikan apa yang ingin didengar orang saja. Mereka membangun optimisme, tetapi jauh dari realita. Sebaliknya, yang disampaikan Mesias terasa pahit dan menyakitkan, tetapi itulah kebenaran.

Ada kalanya karya apokaliptik mengangkat peristiwa sejarah yang diramu menjadi seperti nubuat. Ini artinya yang perlu diartikan bukanlah apa peristiwanya, melainkan apa yang kita pelajari dari peristiwa tersebut. Hidup banyak tantangannya. Ukurlah dan pilihlah tantangan yang sesuai. Jangan membuang tenaga demi melawan tantangan yang tak bisa dimenangkan.

Pelajarilah apa saja yang memberatkan, memperlambat, atau melemahkan kita; mana yang perlu dilepaskan dan mana yang patut dipertahankan. Percayalah, Tuhan tahu batas kemampuan kita. Dengarkanlah masukan dari orang-orang yang sungguh-sungguh peduli terhadap kebaikan dan kemajuan kita. [WTH]

Utley: Mrk 13:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 13:1-2
1 Ketika Yesus keluar dari Bait Allah, seorang murid-Nya berkata kepada-Nya: "Guru, lihatlah betapa kokohnya batu-batu itu dan betapa megahnya gedung-gedung itu!" 2 Lalu Yesus berkata kepadanya: "Kaulihat gedung-gedung yang hebat ini? Tidak satu batupun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain, semuanya akan diruntuhkan."

Mr 13:1 "Bait Allah" Ini adalah kata (hieron) untuk seluruh area bait suci. Yesus telah mengajar di sana sejak peristiwa Mr 11 (lih. Mat 26:55). Bangunan ini telah menjadi harapan besar orang Yahudi, simbol dari kasih eksklusif Allah bagi Israel (lih. Yer 7; Yoh 8:31-59).

□ "seorang murid-Nya" Ini mungkin adalah Petrus (lih. ay. Mr 13:3). Yohanes Markus mungkin memberikan pada kita ingatan Petrus akan kata-kata Yesus. Ini adalah sesi pengajaran yang terpanjang dalam Injil Markus.

□ "kokohnya batu-batu itu" Ini secara harfiah adalah "batu besar." Yosefus memberitahukan pada kita bahwa Herodes Agung menggunakan batu kapur besar yang dipoles atau mezzeh yang merupakan batu asli daerah ini. Batu-batu tersebut berukuran 25 x 8 x 12 hasta (lih. Peninggalan Kuno 15.11.3). Batu dengan bentuk dan materi yang sama masih terlihat di tembok ratapan di Yerusalem.

□ "megahnya gedung-gedung itu" Ini secara harfiah adalah "bangunan besar." Bangunan ini adalah batu kapur putih yang dipoles dengan pinggiran emas. Proyek pembangunan raksasa dan mahal ini dimaksudkan untuk menenangkan orang- orang Yahudi yang marah atas adanya seorang Edom yang menjadi raja. Perombakan dan perluasan ini dimulai pada tahun 20/19 SM dan selesai pada sekitar tahun 63/64 (lih.karya Yosefus Peninggalan Kuno 15.11.1-7; Peperangan 5.5.1-6).

Mr 13:2 "Tidak satu batupun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain" Frasa ini memiliki dua DOUBLE NEGATIVES dengan SUBJUNCTIVE MOOD. Tidak ada negasi ketatabahasaan yang lebih kuat lagi dalam bahasa Yunani! Ini berbicara tentang kehancuran total. Ini pasti mencengangkan mereka! Yosefus memberitahukan pada kita bahwa pada tahun 70 M bangsa Romawi menghancurkan situs ini sedemikian menyeluruhnya sehingga orang bisa membajak tanahnya seperti sebuah lapangan (lih. Mi 3:12; Yer 26:18).

Ada beberapa variasi naskah Yunani yang berkaitan dengan frasa ini. Satu mengikuti susunan kata dari Mat 24:2, yaitu ditemukan di naskah kuno Yunani berhuruf besar א, B, L, dan W. Yang kedua mengikuti kata-kata dalam Luk 21:6 yaitu ditemukan dalam MS A dan Vulgata. UBS4 mengikuti Mat 24:2, dengan menambahkan KATA KETERANGAN "di sini" atau "di tempat ini."

Utley: Mrk 13:3-8

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 13:3-8
3 Ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun, berhadapan dengan Bait Allah, Petrus, Yakobus, Yohanes dan Andreas bertanya sendirian kepada-Nya: 4 "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi, dan apakah tandanya, kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya." 5 Maka mulailah Yesus berkata kepada mereka: "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! 6 Akan datang banyak orang dengan memakai nama-Ku dan berkata: Akulah dia, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. 7 Dan apabila kamu mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang, janganlah kamu gelisah. Semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya. 8 Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan. Akan terjadi gempa bumi di berbagai tempat, dan akan ada kelaparan. Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru.―

Mr 13:3 "duduk di atas Bukit Zaitun" Lereng bukit sepanjang 4 km di sebelah timur ini memandang ke arah (yaitu, sekitar 100-130 meter lebih tinggi) Yerusalem dan daerah bait suci.

□ "Petrus, Yakobus dan Yohanes dan Andreas" Hanya Injil Markus yang menyebutkan rincian ini. Ini mungkin merupakan salah satu kenangan saksi mata Petrus.

Mr 13:4 "bilamanakah itu akan terjadi, dan apakah tandanya, kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya" Mat 24:3 mencatat pertanyaan yang lebih luas. Ada beberapa peristiwa yang ingin diketahui oleh murid-murid: (1) waktu kehancuran Bait Allah (2) saat Kedatangan Kedua, dan (3) saat akhir zaman. Para murid mungkin berpikir bahwa ketiga hal itu akan terjadi secara bersamaan. Perhatikan Yesus menggabungkan yang bersifat sementara dengan yang eskatologis, sama seperti yang dilakukan oleh para nabi PL.

Lihat topik khusus JAWABAN ATAS DUA PERTANYAAN PARA MURID DARI MAT 24:3

Mr 13:5-13 ""Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu" "Waspada" adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Yesus memerintahkan mereka untuk tetap waspada. Dalam beberapa hal tradisi Yahudi tentang Mesias ini sudah mencondongkan mereka. Ayat-ayat ini menyebutkan tanda-tanda palsu atau tanda-tanda pendahulu yang hadir di setiap zaman. Pernyataan ini sering diulang (lih. ay. Mr 13:5,9,23,33). Akan ada banyak orang yang mencoba untuk mengelabui mereka pada hal-hal ini.

Setiap generasi orang Kristen telah mencoba untuk memaksa sejarah kontemporernya ke dalam nubuatan Alkitab. Sampai saat ini mereka semua telah salah! Sebagian dari masalahnya adalah bahwa orang percaya harus hidup dalam harapan saat-demi-saat akan Kedatangan Kedua, namun nubuatannya semua ditulis untuk satu generasi akhir zaman dari para pengikut yang dianiaya. Bersukacitalah bahwa anda tidak tahu!

Mr 13:6 "akan datang banyak orang dengan memakai nama-Ku" Ini menunjuk pada Mesias palsu (lih. Mat 24:11,23-24). Bahkan ada rujukan dalam karya Yosefus Perang orang Yahudi 6.54 yang menyatakan bahwa orang Romawi menghancurkan Yerusalem karena fanatisme para nabi palsu, yang menyesatkan orang-orang dengan janji-janji palsu campur tangan YHWH dalam menyelamatkan Yerusalem berdasarkan nubuat Yesaya (yaitu, Yes 37), tetapi tentu saja tidak menyebut prediksi berulang dari Yeremia akan kejatuhan Yerusalem yang tidak setia itu.

□ "berkata "Akulah Dia"" Ini secara harfiah adalah "Aku" Ini adalah sebutan Mesianik yang menggunakan gelar Allah Perjanjian PL, YHWH, dari KATA KERJA Ibrani "menjadi" (lih. Kel 3:12,14, Yoh 4:26; 8:24,58; 13:19; 18:5). Lihat Topik Khusus pada Mr 12:36.

□ "akan menyesatkan banyak orang" Jenis peringatan dan terminologi ini lazim dalam sastra apokaliptik. Hal ini menunjukkan kekuatan persuasif dari Mesias palsu dan kekosongan spiritual dari manusia yang jatuh (lih. Mat 24:11,23-26). Hal ini juga menunjukkan kenaifan orang percaya yang baru dan/atau Kristen duniawi (lih. 1Kor 3:1-3; Ibr 5:11-14).

Mr 13:7 "janganlah kamu gelisah" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam penyelesaian.

□ "Semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya" Perang dan gempa bumi bukanlah tanda-tanda akhir zaman, tetapi pendahulu/tanda-tanda yang hadir di setiap zaman (lih. ay. Mr 13:8,10; Mat 24:6-8). Kejadian-kejadian alami yang ganas ini bukanlah tanda-tanda Kedatangan Kedua, tetapi kehidupan di dunia yang jatuh (lih. John L. Bray, Mat 24 Digenapi, hal 25,28, yang merupakan presentasi yang baik dari Interpretasi Masa Lalu).

Mr 13:8 "akan ada kelaparan" Beberapa manuskrip Yunani menambahkan frase "dan kesukaran" (lih. MSS A, W, dan NKJV). Ada beberapa variasi lain, tetapi kebanyakan terjemahan bahasa Inggris menuliskan "dan kelaparan," yang ditemukan di Mat 24:7 dan MSS א, B, dan L (dan MS D dalam bentuk yang sedikit berbeda). Paralelnya dalam Luk 21:11 memiliki beberapa daftar dari hal-hal yang lain. Terjemahan UBS4 memberikan bacaan yang lebih pendek peringkat "B" (hampir pasti).

□ "permulaan penderitaan" Ungkapan sepenuhnya adalah "sakit melahirkan" dari zaman baru (lih. Yes 13:8; 26:17, Yer 30:6-7; Mi 4:9-10; Mat 24:8; Mr 13:8; Kis 2:24; 1Tes 5:3). Hal ini mencerminkan kepercayaan Yahudi akan intensifikasi kejahatan sebelum zaman baru kebenaran (lih. ay. Mr 13:19-20 dan Kitab Yobel 23:18 bersama dengan Wahyu Barukh 27-29). Orang-orang Yahudi percaya pada dua zaman: zaman jahat saat ini, yang bercirikan oleh dosa dan pemberontakan melawan Allah, dan "zaman yang akan datang." Zaman Baru akan diresmikan oleh kedatangan Mesias (lih. Mazm 2). Ini akan merupakan waktu kebenaran dan kesetiaan kepada Allah. Meskipun pandangan Yahudi ini sebagian benar, pandangan ini tidak memperhitungkan dua kedatangan dari Mesias. Kita hidup dalam ketumpang-tindihan dari dua zaman ini, yaitu: yang "sudah"dan "belum" dari Kerajaan Allah!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00326\\ ZAMAN INI DAN ZAMAN YANG AKAN DATANG]

Utley: Mrk 13:9-13

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 13:9-13
9 "Tetapi kamu ini, hati-hatilah! Kamu akan diserahkan kepada majelis agama dan kamu akan dipukul di rumah ibadat dan kamu akan dihadapkan ke muka penguasa-penguasa dan raja-raja karena Aku, sebagai kesaksian bagi mereka. 10 Tetapi Injil harus diberitakan dahulu kepada semua bangsa. 11 Dan jika kamu digiring dan diserahkan, janganlah kamu kuatir akan apa yang harus kamu katakan, tetapi katakanlah apa yang dikaruniakan kepadamu pada saat itu juga, sebab bukan kamu yang berkata-kata, melainkan Roh Kudus. 12 Seorang saudara akan menyerahkan saudaranya untuk dibunuh, demikian juga seorang ayah terhadap anaknya. Dan anak-anak akan memberontak terhadap orang tuanya dan akan membunuh mereka. 13 Kamu akan dibenci semua orang oleh karena nama-Ku. Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya ia akan selamat."

Mr 13:9-13 Materi ini tidak berparalel dengan Mat 24, tetapi tampak pada Mat 10:17-22. Ini menunjukkan bahwa Yesus pasti telah mengulangi kebenaran yang sama di beberapa kesempatan atau bahwa Matius dan Markus menstrukturkan bahan ini berdasarkan topiknya.

Mr 13:9 "hati-hatilah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (bentuk yang sama seperti ayat Mr 13:5). Ada unsur tanggung jawab pribadi yang terlibat dalam persiapan dari penganiayaan dari peristiwa-peristiwa akhir zaman.

□ "majelis agama… rumah ibadat… dihadapkan ke muka penguasa-penguasa dan raja-raja" ―Majelis agama dan rumah ibadat.― Sebuah frase yang tidak ditemukan di Mat 24:9, ini menunjukkan adanya penganiayaan orang Kristen baik yang bersifat kepemerintahan maupun keagamaan baik oleh orang Yahudi maupun bukan Yahudi (lih. 1Pet 4:12-16).

□ "majelis agama" Ini adalah bentuk JAMAK dari Sanhedrin. Hal ini menunjuk pada pengadilan sinagoga lokal (lih. 2Kor 11:24).

□ "dicambuk" Ini secara harfiah "dipukul" atau "dikuliti" (lih. 2Kor 11:24). Orang Yahudi mendera pelanggar hukum tiga puluh sembilan kali—tiga belas kali di bagian depan dan dua puluh enam kali di bagian belakang sesuai Ul 25:1-3.

Mr 13:9,12 "karena Aku" Apakah orang percaya akan dianiaya, bukan untuk kejahatan mereka sendiri atau kejahatan sipil, tetapi hanya karena mereka adalah Kristen (lih. Mat 5:10-16, 1Pet 4:12-16)?

Mr 13:10 "Injil harus diberitakan dahulu kepada semua bangsa" Istilah "harus" ini adalah bahasa Yunani dei, yang berarti keperluan/keharusan. Yesus (atau Petrus atau Markus, yang semuanya terinspirasi) sedang berusaha untuk menunjukkan pada para murid (1) misi mereka ke Bangsa-bangsa Lain (lih. Kej 12:3, 1Raj 8:60; Yes 42:6; 49:6; 51:4; 52:10; 60:1-3, Mat 24:14; 28:19-20, Kis 1:8; Rom 11:25-27) dan (2) bahwa akan ada periode waktu yang panjang antara kehancuran Yerusalem dan Kedatangan Kedua (lih. 2Tes 2; 2Pet 2). Kita harus terus berpegang dalam ketegangan akan kembalinya setiap saat dari Tuhan kita dan kebenaran bahwa beberapa hal harus terjadi dahulu. Ada ketegangan yang nyata dalam Perjanjian Baru mengenai waktu Kedatangan Kedua: sewaktu-waktu, tertunda, atau tidak diketahui.

Mr 13:11 Roh akan selalu bersama orang percaya! Roh akan memberdayakan orang percaya yang ada di tengah-tengah penganiayaan (lih. Kis 4)! Roh sering diidentikkan dengan Yesus sebagaimana ditunjukkan oleh paralelnya dalam Luk 21:15. Janji ini tidak menggantikan persiapan pribadi untuk kesempatan berkhotbah dan mengajar secara reguler, karena itu, ini bukanlah pengganti untuk studi yang tepat. Ini adalah rahmat yang khusus yang memungkinkan orang percaya untuk menjadi saksi terhadap iman dalam Kristus pada masa penganiayaan (lih. Mat 10:19-20, Luk 12:11-12; 21:14-15.).

□ "pada saat itu" Lihat Topik Khusus: pada Mr 14:35.

Mr 13:12 "saudara... saudaranya" Keluarga adalah jantung dari kehidupan Yahudi, tapi keluarga akan terbagi karena Kristus (lih. Mat 10:21,35-37). Ini juga adalah tema berulang dalam satra-sastra apokaliptik (lih. Yobel Mat 23:19 dan II Barukh 70:3).

Mr 13:13 "Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya ia akan selamat" Ini adalah doktrin ketekunan (lih. Mat 10:22). Ini harus dipegang dalam ketegangan dialektis dengan doktrin keamanan (cf. Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Lihat Topik Khusus: Kebutuhan untuk Bertekun di Mr 4:17.

Utley: Mrk 13:14-23

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 13:14-23
14 "Apabila kamu melihat PEMBINASA KEJI berdiri di tempat yang tidak sepatutnya—para pembaca hendaklah memperhatikannya—maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. 15 Orang yang sedang di peranginan di atas rumah janganlah ia turun dan masuk untuk mengambil sesuatu dari rumahnya, 16 dan orang yang sedang di ladang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya. 17 Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi pada masa itu. 18 Berdoalah, supaya semuanya itu jangan terjadi pada musim dingin. 19 Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia, yang diciptakan Allah, sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. 20 Dan sekiranya Tuhan tidak mempersingkat waktunya, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan yang telah dipilih-Nya, Tuhan mempersingkat waktunya. 21 Pada waktu itu jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau: Lihat, Mesias ada di sana, jangan kamu percaya. 22 Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat dengan maksud, sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan. 23 Hati-hatilah kamu! Aku sudah terlebih dahulu mengatakan semuanya ini kepada kamu."

Mr 13:14

• NASB NKJV "PEMBINASA KEJI"
• NRSV "penghujatan yang membawa kebinasaan"
• TEV "Kengerian yang hebat"
• JB "kejijikan yang membawa petaka"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00212\\ PEMBINASA KEJI]

• NASB "berdiri di tempat yang tidak seharusnya"
• NKJV "berdiri di tempat yang tidak sepatutnya"
• NRSV, NJB "mengatur bukan tempat yang seharusnya"
• TEV "berdiri di tempat di mana ia tidak harusnya berada"

PARTICIPLE berdiri ini berbentuk PERFECT ACTIVE ACCUSATIVE MASCULINE dalam Perjanjian Baru Yunani Analitis oleh Barbara dan Timotius Friberg, hal 154 (lih. TEV), tetapi berbentuk PERFECT ACTIVE ACCUSATIVE NEUTER di Leksikon Analitis dari Perjanjian Baru Yunani oleh William D. Robert H., hal. 219 (lih. NASB, NRSV, NJB). Jika NETRAL, maka ini merujk pada (1) "kejijikan" (bdelugma) atau (2) untuk tentara Titus (strateuma). Mat 24:15 menambahkan "berdiri di Tempat Kudus" (yaitu, dalam Tempat Kudus Bait Allah), yang berarti berjenis kelamin MASKULIN dan menunjuk pada Jenderal Romawi tersebut. Ini juga, cocok dengan Titus, yang mendirikan panji Romawi (yang merupakan lambing dari dewa-dewa mereka) di Bait Allah di Yerusalem.

□ "—para pembaca hendaklah memperhatikannya—" Ini berarti "untuk memikirkannya dengan seksama" atau "untuk mempertimbangkan dengan baik" (lih. 2Tim 2:7). Ini adalah komentar dari si penulis Injil. Ini rupanya ini dimaksudkan untuk memicu diskusi lebih lanjut (yaitu, Pembinasa Keji dari Dan 9:27; 11:31; 12:11) pada subjek tersebut dengan cara seseorang membaca naskah ini dengan suara yang keras kepada suatu kelompok belajar dalam aturan ibadah, agak seperti kelas Sekolah Minggu modern.

□ "orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan" Eusebius, seorang sejarawan gereja dari abad keempat, mencatat bahwa orang-orang Kristen meninggalkan Yerusalem melarikan diri ke Pella, sekitar tiga puluh dua kilometer sebelah tenggara Danau Galilea, tepat sebelum pengepungan Romawi melingkari kota di tahun 70 M (lih. Pengk. Sej. Mr 3:5).

Mr 13:15 "Orang yang sedang di peranginan di atas rumah" Rumah-rumah tersebut beratap datar. Atap ini digunakan sebagai tempat pertemuan sosial di bulan-bulan panas. Telah dikatakan bahwa seseorang bisa berjalan melintasi Yerusalem lewat atap rumah. Rupanya beberapa rumah dibangun di samping dinding kota. Ketika tentara tersebut terlihat, pelarian diri sesegera mungkin diperlukan.

Mr 13:16"pakaian" Hal ini merujuk pada jubah luar, yang juga digunakan sebagai selimut. Pria yang bekerja di lapangan tidak akan membawa jubah ini bersama mereka.

Mr 13:17 "celakalah" Istilah ini digunakan dalam PL untuk menunjuk nubuat penghakiman. Ini adalah salah satu cara untuk merujuk pada suatu nyanyian pemakaman atau ratapan. Penghakiman Allah atas Yerusalem akan mempengaruhi orang yang beriman serta orang yang kafir (sebagaimana pula Kesengsaraan Besar nantinya).

□ "ibu-ibu yang sedang hamil" Ini jelas merujuk pada kehancuran Yerusalem saja. Pasti sulit bagi perempuan hamil untuk melarikan diri dengan cepat ke luar tembok. Ini tidak ada hubungannya dengan Kedatangan Kedua! Pertanyaan para murid kepada Yesus ini berhubungan dengan tiga isu yang terpisah: kehancuran Jerusalem, Kedatangan Kedua-Nya, dan akhir zaman. Masalahnya adalah bahwa ke tiga pertanyaan ini dibahas pada saat yang bersamaan. Tidak ada pembagian ayat berdasarkan topik yang mudah.

Mr 13:18 "pada musim dingin" Perjalanan bergegas juga akan sulit di musim dingin bagi wanita hamil dan anak kecil.

Mr 13:19 Ini dapat dipandang sebagai (1) tingkat keparahan penganiayaan akhir zaman terhadap orang percaya dan penghakiman Allah atas orang-orang kafir atau (2) suatu hiperbola Oriental. Sulitlah untuk mengetahui apakah rujukan- rujukan ini bersifat harfiah atau kiasan (bandingkan Yoel 2:28-32 dan penggunaannya oleh Petrus dalam Kis 2, yang tidak secara harfiah). PB adalah suatu buku timur. Buku-buku ini jauh lebih terbiasa dengan keberlebihan dan kiasan daripada kita sebagai orang barat modern. Tidaklah pernah menjadi pertanyaan untuk menganggap wahyu secara serius. Ini adalah pertanyaan hermeneutis tentang niat dari penulis asli yang diilhami. Mengambil PB secara harfiah setiap kali dan di setiap tempat bukanlah konservatisme Alkitab, tetapi interpretasi yang tidak tepat.

Ayat ini mungkin merupakan singgungan ke Dan 12:1, tetapi dengan suatu frasa tambahan. Umat pilihan adalah mereka yang namanya ada dalam kitab kehidupan (yaitu, orang percaya Yahudi, sisa-sisa yang sejati, dan orang percaya bukan Yahudi, misteri Allah yang tersembunyi, tetapi sekarang terungkapkan, lih. Ef 2:11-3:13)!

□ "sejak awal dunia" Lihat Topik Khusus pada Mr 10:6.

Mr 13:20 Pertanyaan interpretifnya adalah kepada yang mana dari tiga kejadian ini (yaitu, (1) kehancuran Yerusalem, (2) Kedatangan Kristus; atau (3) akhir zaman) hal ini merujuk? Ketiga peristiwa tersebut telah dibahas secara tumpang tindih. Tidak ada pembagian ayat yang jelas dan tepat. Menurut saya ini sepertinya menunjuk pada Kedatangan Kedua dan akhir zaman dan bukan kehancuran Yerusalem, karena orang-orang Kristen telah meninggalkan kota sebelum kehancurannya.

□ "Sekiranya… tidak" Ini adalah suatu KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang langka, yang disebut "berlawanan dengan fakta." Ini menyatakan suatu premis yang salah yang membuat kesimpulan menjadi salah. Secara harfiah ini akan berarti "Jika Tuhan tidak mempersingkat waktunya (yang Dia lakukan) tidak akan ada yang diselamatkan (tapi mereka selamat)."

□ "Tuhan" Ini pasti merujuk pada YHWH, bukan Yesus. YHWH adalah Yang menunjuk/memilih (lih. Ef 1:4).

□ "selamat" Ini adalah penggunaan istilah ini dalam arti PL nya yaitu pembebasan fisik (lih. Yak 5:15), bukan keselamatan rohani.

□ "akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan yang telah dipilih-Nya" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS]

□ "Tuhan mempersingkat waktunya" Frasa ini berarti bahwa Allah yang tidak bisa diubah (lih. Mazm 102:26-27; Mal 3:6.) dapat mengubah rencana-Nya! Karakter dan maksud penebusan-Nya tidak pernah berubah, tetapi doa umat-Nya sungguh mempengaruhi Dia dan sering mengubah rencana-Nya. Ini adalah misteri! Tapi ini adalah inti dari doa syafaat.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00070\\ DOA SYAFAAT]

[\\See id_TOPIKUTLEY 00077\\ EMPAT PULUH DUA BULAN]

Mr 13:21 "jika" Ini adalah sebuah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial.

□ "jangan kamu percaya (kepada-nya)" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses, namun dalam konteks ini tidak bisa memiliki implikasi normal ini.

Orang Kristen perlu secerdik ular dan selembut merpati (lih. Mat 10:16). Orang Kristen yang naif, orang Kristen yang mudah ditipu, orang Kristen bayi semuanya terlalu umum. Kita harus menguji roh-roh (lih. 1Yoh 4:1) untuk melihat apakah mereka benar-benar juru bicara Allah. Sangatlah menyedihkan bagi saya ketika saya mendengar orang percaya berkumpul di pohon, pintu layar, atau situs suci khusus untuk melihat Yesus. Konteks ini sangat jelas! Ketika Ia datang semua akan melihat Dia dan mengenal Dia (lih. Mat 24:27).

Konteks langsung dari ay. Mr 13:14-23 menunjuk pada mereka yang melarikan diri dari Yerusalem, tidak untuk digoyahkan oleh seseorang yang mengaku Kristus telah muncul di kota, di tempat ini, atau itu.

Mr 13:22 "akan mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat" Kristus-Kristus palsu ini akan mengadakan mujizat. Berhati-hatilah akan sikap yang selalu mengidentifikasi mujizat dengan Tuhan (lih. Kel 7:11-12,22; Ul 13:1 dst; Mat 24:24; 2Tes 2:9-12; Wahy 13:13-14 ). Orang percaya palsu bisa melakukan mujizat (lih. Mat 7:21-23).

□ "sekiranya mungkin" Sepertinya bagi saya ketergantungan ayat Mr 13:22 mungkin secara kontekstual berhubungan dengan ketergantungan dari ay. Mr 13:20 (yaitu, sebuah SECOND CLASS CONDITIONAL) karena orang-orang yang terpilih (lih. ay. Mr 13:20,22.) tidak dapat disesatkan!

Mr 13:23 Ini adalah salah satu cara Yesus (yang mencerminkan prediksi YHWH dalam PL) untuk membuktikan kepada para pengikut-Nya kendalian-Nya atas sejarah dan penebusan oleh peramalan peristiwa yang akan datang. YHWH dan Kristus- Nya mengendalikan waktu dan sejarah! Bahkan masa sulitpun merupakan bagian dari rencana menyeluruh penebusan-Nya.

Topik Teologia: Mrk 13:3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Pengkhianatan
Mar 13:3-4,12 Luk 21:16

Topik Teologia: Mrk 13:5

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Kesalahpahaman terhadap Hukum Allah, Sengaja atau Tidak Sengaja
Ima 4:13 Ima 22:14 Ayu 6:24 Ayu 12:16 Ayu 19:4 Maz 119:67 Yes 29:24 Yeh 44:10 Mar 13:5-6 1Ko 6:9-10 Gal 6:7 2Te 2:9-12 1Ti 2:14 Ibr 3:10 1Yo 3:7 2Yo 1:7

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kristus-kristus Palsu
Mat 24:24-25 Mar 13:5-6,21-23 Luk 21:8

Topik Teologia: Mrk 13:6

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Kesalahpahaman terhadap Hukum Allah, Sengaja atau Tidak Sengaja
Ima 4:13 Ima 22:14 Ayu 6:24 Ayu 12:16 Ayu 19:4 Maz 119:67 Yes 29:24 Yeh 44:10 Mar 13:5-6 1Ko 6:9-10 Gal 6:7 2Te 2:9-12 1Ti 2:14 Ibr 3:10 1Yo 3:7 2Yo 1:7

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mrk 13:7

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Perang dan Kabar tentang Perang
Mat 24:6 Mar 13:7 Luk 21:9

Topik Teologia: Mrk 13:8

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mrk 13:9

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Penganiayaan Orang Percaya
Mat 24:8-9 Mar 13:9-11,13 Luk 21:12-19 2Ti 3:1-5,10-13 Wah 6:9-11 Wah 12:17 Wah 20:4

Topik Teologia: Mrk 13:10

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mrk 13:11

Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Roh Berbicara Melalui Orang-orang Percaya
Mar 13:11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Penganiayaan Orang Percaya
Mat 24:8-9 Mar 13:9-11,13 Luk 21:12-19 2Ti 3:1-5,10-13 Wah 6:9-11 Wah 12:17 Wah 20:4

Topik Teologia: Mrk 13:17

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Siksaan Tiada Banding
Mat 24:21 Mar 13:17-19 Luk 21:23

Topik Teologia: Mrk 13:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Bapa dan Ciptaan
Kej 1:1 Kel 20:11 1Sa 2:8 2Ra 19:15 1Ta 16:26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 26:7 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 78:69 Maz 90:2 Maz 102:25 Maz 104:5 Maz 119:90-91 Maz 121:1-2 Maz 146:5-6 Ams 8:22-23 Ams 30:4 Yes 40:12,21-22,26,28 Yes 45:12 Yes 48:18 Yes 51:13,16 Yes 66:1-2 Yer 10:12 Yer 32:17 Yer 33:2 Yer 51:15 Amo 4:13 Amo 9:6 Mar 13:19 Kis 4:24 Efe 3:9 Ibr 3:4 Ibr 11:3 2Pe 3:5 Wah 14:7

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Siksaan Tiada Banding
Mat 24:21 Mar 13:17-19 Luk 21:23

Topik Teologia: Mrk 13:20

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Pilihan
Mar 13:20,22,27 Rom 11:7 Tit 1:1

Topik Teologia: Mrk 13:21

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai